3.- ¿De qué manera el
IED se ha vinculado con los procesos académicos de la UTB en lo que respecta a
IF?
4._ La loes y
el consejo de evaluación, acreditación y aseguramiento de la calidad
de la educación superior qué estipulan con respecto a la IF?
5- Qué aportes la
universidad ecuatoriana ha logrado a través de la IF y la investigación
científica?
6°- ¿Que vinculo
académico podríamos establecer, nosotros con ustedes?
DEBER 9
Metodología
comunicativa crítica: incluyendo voces vulnerables en la investigación a través
del diálogo.
Critical Communicative
Methodology: including vulnerable voices in research through dialogue.
“En este artículo se describe cómo
Metodología Comunicativa Crítica (CCM) se ha utilizado con éxito para analizar
las desigualdades educativas de manera que generen una verdadera transformación
hacia la justicia social.”
Resumen:
Comenzamos con el argumento de que la
investigación educativa hoy deben emplear nuevos enfoques metodológicos que
permitan garantizar la inclusión de voces diferentes en la investigación en
ciencias sociales y la producción de conocimiento que transforma la exclusión
social. Luego analizamos las principales posiciones epistemológicas de CCM, con
base en la teoría de la acción comunicativa de Habermas, y explicar cómo se
llevó a cabo en la Unión Europea, financiado INCLUYENDO ED proyecto. Por
último, se expone cómo INCLUYENDO-DE ha tenido un impacto social y político, y
sostenemos que la investigación con grupos vulnerables, sobre la base de los
principios de la CCM, se puede generar una transformación social y educativa.
Palabras clave: La metodología comunicativa crítica, La investigación
educativa, Los grupos vulnerables, la transformación social, Impacto social y
educativo.
Summary
We begin by arguing that educational
research today should employ new methodological approaches that can ensure the
inclusion of different voices in social science research and the production of
knowledge that transforms social exclusion. We then analyse the main
epistemological positions of CCM, based on Habermas’ communicative action
theory, and explain how it was implemented in the European Union-funded
INCLUD-ED project. Finally, we illustrate how INCLUD-ED has had a social and
political impact and we argue that research with vulnerable groups,
based on the principles of CCM, can generate social and educational
transformation.
Un reto importante en la investigación
educativa es hoy encontrar formas de interpretar los resultados de
investigación en acciones y reformas que contribuyan a la superación de la
desigualdad educativa.
La Vulnerabilidad de la Investigación
atreves del dialogo impartido por Docentes
“El saber impartir conocimientos es de inteligentes
y
el saber escucharlos es de sabio” I. Mackliff
Desde principios de 1990, CCM se ha
aplicado con éxito en varios proyectos de investigación coordinados por CREA,
el Centro de Investigación en Teorías y Prácticas que superar las
desigualdades, de la Universidad de Barcelona. Estos proyectos, tanto
nacionales como internacionales, incluyendo los financiados por los programas
de la Comisión Europea Marco de Investigación (Workaló, 2001-2004 y
ED-INCLUYENDO, 2006-2011) fueron fundamentales para el perfeccionamiento de los
aspectos metodológicos de la CCM, especialmente en el estudio de los grupos
vulnerables . CCM fue formado también por intensas debates teóricos entre los
miembros de CREA y la comunidad científica internacional (Beck-Gernsheim,
Butler, y Puigvert, 2003; Searle & Soler, 2004).
En este artículo se analizan las bases teóricas de CCM, que está en consonancia
con el giro dialógico en las ciencias sociales, e incluye un enfoque
interdisciplinario. En segundo lugar, se describe cómo se llevó a cabo en CCM
INCLUYENDO DE y proporcionar una descripción extensa del proyecto. En
particular, se describen las técnicas de recolección de datos y análisis y
proporcionar ejemplos para ilustrarlos. Por último, otra sección se describe
los problemas encontrados en el uso de esta metodología y el artículo finaliza
con unas breves palabras sobre los futuros usos de CCM.
Investigación comunicativa crítica es
una parte de lo que ha sido identificado como el giro dialógico en las ciencias
sociales. Este giro dialógico desafía la burocratización de las instituciones
modernas, lo que Habermas (1987) considera haber dado lugar a la
"colonización sistémica del mundo de la vida." El cambio empieza por
el diálogo posicionamiento y la comunicación como la base para comprender y
explicar la realidad social. Habermas introduce una perspectiva de consenso
sobre la verdad: la verdad se crea a través de la comunicación y es el producto
de un diálogo dentro de una comunidad de investigadores que sean competentes
para debatir una cuestión en particular y llegar a un consenso acerca de su
realidad, sin importar su condición socioeconómica o nivel educativo.[1]
Enfoque de CCM en el diálogo igualitario implica una negociación comunicativo
entre la comunidad científica y las interpretaciones de los que experimentan,
por ejemplo, la realidad de la marginación educativa. En otras palabras, los
investigadores asumen la responsabilidad de compartir el conocimiento acumulado
recogida por la investigación en ciencias sociales y en contraste con las
creencias de los participantes y experiencias. Flecha (2000) sostiene que el
diálogo es igualitario "cuando se toma en consideración las diferentes
contribuciones de acuerdo con la validez de su razonamiento, en lugar de
acuerdo con las posiciones de poder en manos de los que hacen las
contribuciones" (p. 2). Las reclamaciones de los participantes en investigaciones
se otorgan validez a través de sus razones y argumentos de la misma manera que
los argumentos de los investigadores también pueden ser problematizado o
aceptado, el rechazo de las evaluaciones tradicionales jerárquicos de
conocimiento.
Por lo tanto, nuestro uso del término "igualitario" en este contexto
refleja la posición de que la investigación debe dar cuenta de las diferentes
formas de conocimiento producido por los agentes sociales (investigadores y
actores sociales) y utilizar ese conocimiento para superar las desigualdades.
No negamos los desequilibrios de poder evidentes entre los investigadores y los
participantes en la investigación, ni tampoco pasar por alto el hecho de que
los estudios y los informes son en última instancia, escrito y publicado por
académicos e investigadores. Pero, de la misma manera que los investigadores
revisar los resultados anteriores y, o bien refutar o confirmar que, con el
tiempo podría tener que revisar los supuestos previos que contradicen las
experiencias y conocimientos de los participantes en la investigación.
Además, CCM se basa en la posición epistemológica de que la investigación en
ciencias sociales es el resultado de un diálogo que puede conducir, a través de
la acción comunicativa (Habermas, 1987), a la transformación de las estructuras
sociales que perpetúan la desigualdad social y educativa. Los criterios que
definen este diálogo refiero a una relación comunicativa que trata de lograr un
consenso permanente y no coercitivo, que no se impone sino que se logra
comunicativamente[2]
promoción del diálogo igualitario
significa que no se centran en las interacciones de poder, pero las
interacciones dialógicas basadas en pretensiones de validez en el proceso de
llegar a un consenso. Por lo tanto, este enfoque se basa en la premisa de que
los seres humanos, capaces de lenguaje y acción, guiar la actitud dialógica del
experto y la orientación general de la investigación.
Además, CCM se basa en (1967) de Garfinkel la etnometodología en el desarrollo
de un marco para entender los actores sociales en su contexto: el postulado de
sentido común se basa en la importancia de las interpretaciones que la gente
hace de su realidad social y los conocimientos que crean para transformar sus
contextos. Como lo dice Garfinkel, las personas no son idiotas culturales. Más
importante aún, la orientación social de CCM es transformador: se busca
transformar las estructuras sociales desiguales que se convierten en una fuente
de deshumanización. Dialogismo de Freire ha sido una fuente de orientación para
CCM, junto con la acción comunicativa de Habermas. Teoría de Freire de la
acción dialógica (1970) subraya el papel del diálogo como una herramienta
poderosa para elevar la conciencia crítica de los actores sociales y en la
dirección de la transformación y emancipación. A través del diálogo y la
comunicación los seres humanos problematizar la realidad y reflexionar
críticamente sobre cómo pueden tener la facultad de modificar las estructuras
sociales opresivas. El trabajo de Freire está integrado en CCM, como
participantes en la investigación son percibidos como sujetos de su propia
transformación a través del diálogo y la reciprocidad con los investigadores.
CCM promueve procedimientos dialógicos, ya que los investigadores confían en que
todos los participantes, en particular los pertenecientes a grupos vulnerables,
tiene la capacidad de razonar. La verdadera comunicación se facilita mediante
el contraste de la experiencia de los participantes de su propia realidad con
el conocimiento proporcionado por los investigadores. Lejos de ser un concepto
bancario de la investigación, el dialogismo humana que tiene lugar en CCM está
basado en la investigación.
hacia las formas idealizadas de diálogo que describe la acción comunicativa.
Más específicamente, algunos críticos han argumentado que, aunque moralmente
admirable, los estándares de racionalidad comunicativa no se cumplen en la
sociedad civil de cada día y la perspectiva que Habermas 'deben ser más
abiertos a la posibilidad de tensiones y conflictos (Antonio & Kellner,
1992; Flyvbjerg, 1998). Para los teóricos como Lyotard (1979), la condición
postmoderna se caracteriza por la heterogeneidad y la búsqueda de la
disidencia, hecho que hace que el consenso, o el discurso hacia el consenso, un
valor pasado de moda. Otros críticos véase el modelo de Habermas de la
democracia deliberativa como centrarse en gran medida en lograr legitimidad a
través del consenso racional y no tener en cuenta la centralidad del poder y el
antagonismo en la política democrática (Mouffe, 1999). Por último, para la
crítica feminista, la teoría de Habermas es ciego a las luchas de género
(Fraser, 1985) y no tiene en cuenta el hecho de que las diferencias de poder
puede silenciar el diálogo o dar lugar a una situación en la que las
transformaciones solicitadas por la víctima se percibe como una pérdida de los
privilegiados (Welch, 1991).
Habermas (1990) responderían con el argumento de que el objetivo de la
comunicación no es la dominación y el control, sino el consenso y el
entendimiento mutuo. También argumentan que el rechazo posmodernista de la
racionalidad como una fuerza totalitaria nos ha llevado a una visión pesimista
y desactivación de la democracia moderna, que oscurece su capacidad de acción
comunicativa y la transformación.
Es importante destacar, sin embargo, que las acciones de Habermas la Crítica de
la razón objetiva con el pensamiento posmoderno y sostiene que la teoría de la
acción comunicativa se refiere a la racionalidad procesal, no sustantivo,
(Flyvbjerg, 1998). No obstante, partiendo de teóricos como Foucault que hacen
hincapié en los mecanismos del poder, Habermas hace hincapié en la posibilidad
de la transformación social y la emancipación. La distinción Foucault /
Habermas a menudo se presenta como una tensión entre lo real y lo ideal, o la
tensión entre conflicto y consenso (Flyvbjerg, 1998), para Foucault, el poder
determina y supera la producción de conocimiento, pero Habermas cree que el
poder se puede separar del discurso siguiendo «la ética del discurso"
universales (Kelly, 1994). Así, Habermas pone más énfasis en la posibilidad de
la transformación social y la emancipación (Habermas, 1987).
CCM no es inmune a estos debates: el desarrollo de una metodología de
investigación que incluye la noción de Habermas de la acción comunicativa y el
enfoque de Freire dialógico, toma en cuenta el poder inherente luchas no sólo
en el tema de estudio - la desigualdad educativa y social -, sino también en la
relación entre los investigadores y los participantes en la investigación.
Sostenemos que CCM tiene como objetivo incluir todas las voces en la
investigación en ciencias sociales y para dar cuenta de la perspectiva de los
grupos vulnerables. Así, en lugar de ser inmovilizado por la influencia de
intereses relacionados con la alimentación, CCM pone de relieve la solidaridad
y el altruismo en la investigación con los que han sido tradicionalmente
carecen de poder (Gómez et al., 2011). El objetivo de un diálogo igualitario en
realidad puede ser un ideal hacia el que los investigadores necesitan para
progresar. Esto significa que la investigación puede tratar de ser más
igualitaria y comunicativo mediante el desarrollo de los acuerdos metodológicos
necesarios que tengan en cuenta las voces de los grupos socialmente excluidos.
A diferencia de muchas investigaciones sobre la exclusión social - que
permanece bloqueado en críticas estériles de las estructuras sociales opresivas
- la meta de CCM no sólo para describir y explicar la realidad, sino también
para identificar los elementos que pueden contribuir a superarlos. Por ejemplo,
argumentando a favor de una agenda de investigación que iluminaría la
especificidad de los afro-americano opresión, West (1988) llamó a una
metodología que analiza los supremacistas, mecanismos microinstitutional y
lógicas de explotación que han mantenido a los afroamericanos subyugado durante
siglos. También hace hincapié en la necesidad de identificar las posibilidades
de contra-hegemónicas que nos permitan imaginar una agenda liberadora para la
investigación social.
Implementación de CCM.
INCLUYENDO ED: Estrategias para la Inclusión y la Cohesión Social
en Europa a partir de la educación "es un proyecto de cinco años Integrado
(2006-2011) en el 6 º Programa Marco de la Comisión Europea. Su objetivo es
analizar las estrategias educativas que contribuyan a la superación de las
desigualdades y promover la cohesión social, junto con las estrategias
educativas que generan exclusión social. INCLUYENDO DE es el más grande (en
términos de presupuesto), el más largo, y el proyecto de investigación más
amplio en Europa, que trata de proporcionar una imagen global de la relación
entre la educación y la inclusión social. Con 15 socios de 14 países de Europa,
INCLUYENDO DE se compone de siete proyectos que se centran en la investigación
de la cuestión de la exclusión social y la educación desde perspectivas
diferentes, incluyendo el papel de las estructuras sociales, políticas y
agentes sociales.
El objetivo de la comunicativas Historias de vida diaria es la obtención de una
narración reflexiva sobre las experiencias cotidianas de las personas que
participan directamente en las escuelas en estudio. No pretende ser una simple
biografía o un resumen de las actividades diarias, sino una reflexión dialógica
en la que el entrevistador y el entrevistado trabajar juntos para crear una
comprensión del mundo y de dar explicaciones para el problema de la exclusión
social. El proceso de la entrevista consiste en una negociación dialéctica
entre el conocimiento aportado por el investigador y las experiencias de vida
de los participantes en la investigación. En general, INCLUYENDO ED utilizado comunicativas Historias de vida diaria
para recopilar datos de los estudiantes, familiares y miembros de grupos
vulnerables (mujeres, jóvenes, inmigrantes, grupos culturales y personas con
discapacidad).
Otro ejemplo que ilustra este esfuerzo por crear un diálogo igualitario en CCM
es el caso de María, una madre que participaron en los grupos interactivos
(otra acción educativa exitosa identificado en INCLUYENDO SU). El investigador
explicó los objetivos del proyecto, utilizando un lenguaje sencillo y
expresiones familiares y trató de crear un clima apropiado para el diálogo. Fue
particularmente importante aclarar que no hubo respuesta correcta, pero que
ambas partes tienen un objetivo común: establecer una reflexión conjunta sobre
cómo los grupos interactivos trabajar y lo que hace la diferencia en la mejora
del aprendizaje de los niños. Aunque María se sentía inseguro al principio, el
momento en que comprendió que no había respuestas correctas o incorrectas a las
cuestiones que se plantean, se entabló un diálogo más profundo y reflexión con
el investigador:
Se trata del hecho de que estos cinco o seis hijos en la mesa están mirando a
ti, te miran con atención y están atentos a usted. No se distraiga con los
demás en la otra tabla. Es como estar en casa con su niño en su mesa y estar
atento a su hijo, es muy similar [pero] con cuatro hijos más, no sé, parece que
conseguir más.
Explicación de María sobre el trabajo en clase de grupo es que la clave está en
lograr que los niños prestan más atención a su aprendizaje. Por lo tanto, la
historia de la vida cotidiana comunicativa se convirtió en una instancia de
reflexión sobre su propia experiencia que le permitió dar explicaciones sobre
el éxito de la acción y la capacidad de los niños para aprender.
Grupos de Enfoque Comunicativo se basan en los mismos principios que
comunicativas Historias de vida diaria, sino que implican un mayor grupo de participantes
que idealmente forman una pequeña comunidad al ser conectado en el lugar de
trabajo oa través de la interacción social cotidiana. Grupos de Enfoque
Comunicativo se diferencian de las tradicionales en su objetivo y enfoque, y en
el papel del investigador. Mientras que los grupos de enfoque por lo general
tienen por objeto la obtención de información desde la perspectiva del grupo
sin tratar de llegar a un consenso, el objetivo de los grupos de enfoque
comunicativo es construir una interpretación colectiva de lo que se puede
transformar la realidad social. En otras palabras, el propósito no es sólo para
tener una mejor comprensión de la realidad social, sino también para buscar
formas de transformar la situación que se analiza. El investigador no se queda
un moderador imparcial, sino un participante activo que contribuye a la
discusión desde la perspectiva de la investigación en ciencias sociales.
Grupos de Enfoque Comunicativo en INCLUYENDO ED se llevaron a cabo con los
estudiantes, profesores, familiares y miembros de la comunidad. El conocimiento
aportado por el investigador ayuda a promover una reflexión más profunda sobre
la realidad objeto de debate, especialmente cuando los participantes describir
los obstáculos que enfrentan en su vida cotidiana o en su comunidad. Por
ejemplo, en un grupo de enfoque comunicativo celebrada con los padres en la
escuela, los participantes debatieron sobre los obstáculos en la participación
de los padres en las actividades escolares. Las conclusiones de estos diálogos
ayudaron al proyecto de recolección de información sobre los elementos que
aumenten la participación de las familias en las escuelas.
Por último, las observaciones comunicativas se llevaron a cabo en las escuelas
con el objetivo de observar cómo la comunidad participaron en el proceso de
aprendizaje. Estos espacios incluyen una reunión de la junta escolar, una
asamblea general, un espacio de toma de decisiones, un grupo de trabajo, en el
aula, y un curso de formación. La principal característica que observamos en
estos eventos es la interacción muy ricos con los diferentes miembros de la
comunidad: estudiantes, educadores, administradores, familiares, organizaciones
no gubernamentales, representantes de organizaciones y vecinos. El investigador
ha adoptado una postura dialógica con las personas observadas. Eso significa
que él o ella no se limita a observar desde la distancia y tomar notas. En las
observaciones comunicativas, los investigadores interactúan constantemente con
los participantes para comprender el significado de lo que hacen y hablar. Se
debe llegar a un consenso sobre la base de un proceso de interpretación
conjunta en curso.
Observaciones comunicativas se llevaron a cabo en varias reuniones de la
comunidad para decidir sobre los métodos de educación sexual que se organizan.
Las reuniones incluyeron miembros de la familia, en su mayoría madres romaníes
sin importantes antecedentes académicos, junto con los médicos, maestros y
miembros de la comunidad. En una ocasión, el debate fue moderado por Pedro, un
líder de la comunidad gitana que facilitó la discusión de una manera que
permite que todos participen. Varias personas sugirieron clases de
alfabetización, clases y grupos de lectura, entre otras ideas. El investigador
INCLUYENDO ED estaba sentado en la mesa como un participante más. Ella se
presentó con respecto a la discusión y después de la reunión, que fue grabado
con el consentimiento previo de todos los participantes. Pedro le preguntó si
podía explicar las distintas posibilidades de actividades de educación de la
familia que se llevarán a cabo en la escuela. Ella contribuyó a la discusión
con lo que sabía de la investigación. Describió las tertulias literarias
dialógicas como una actividad de educación familiar en familias sin antecedentes
académicos leer y discutir libros clásicos como La Odisea.
Miembros de la familia vaciló, dudando
de su capacidad para leer a los clásicos, pero los practicantes fueron un gran
apoyo y los alentó a hacerlo, manteniendo altas expectativas para ellos. Pedro
también estaba entusiasmado con la propuesta y acordaron organizar estas
reuniones, junto con otras actividades de educación familiar.
Además, uno de los elementos clave para el éxito de esta metodología es que los
participantes estén plenamente informados sobre el proyecto antes de que el
trabajo de campo comienza. Los principales objetivos del proyecto y los roles
de los participantes en el mismo se explican a ellos en primer lugar, así como
los objetivos que se busca con cualquiera de las técnicas descritas. Este
procedimiento ayuda a crear un ambiente donde los participantes se sientan que
lo que está ocurriendo es un intercambio de ideas y puntos de vista entre las
personas que comparten un objetivo común. Al reflexionar sobre la forma en que
sus ideas pueden mejorar el progreso del estudiante en la escuela, los
participantes dar un paso hacia el cambio de su realidad. Esto significa que
los participantes en la investigación ven el proyecto como un proceso que va a
mejorar una determinada situación de exclusión en lugar de un proyecto en el
que los investigadores simplemente recopilar datos.
Un reto en un proyecto como éste es que los entrevistados tienden a prestar más
atención a los problemas, obstáculos y dificultades (es decir, la dimensión
excluyente), pero no se puede reconocer fácilmente ejemplos de transformación
social.
Referencia Bibliográfica:
1. Antonio, R.J. and Kellner,
D. 1992. Communication,
democratization, and modernity: Critical reflections on Habermas and Dewey. Symbolic
Interaction, 15: 277–298. [CrossRef], [Web of Science ®], [CSA]
2. Beck-Gernsheim,
E., Butler,
J. and Puigvert,
L. 2003. Women
and social transformation, New York: Peter Lang.
3. Cordingley,
P. 2008. Research
and evidence-informed practice. Focusing on practice and practitioners. Cambridge
Journal of Education, 38: 37–52. [Taylor & Francis Online]
[1] Esta es la obra de Habermas (1987)
[2] (Gómez, Puigvert, y Flecha, 2011).
Articulo 2
Articulo Científico
Alumna: Castro Arèvalo Rosalva M
TÍTULO: UN NUEVO
REGISTRO: EL ESPAÑOL EN
INTERNET. PRESENTE Y FUTURO.
TITLE: A NEW REGISTER: SPANISH
IN INTERNET. PRESENT
AND FUTURE
AUTOR: ALEJANDRO SALGADO MARTÍNEZ
CENTRO: I.E.S. VÍA VERDE
CORREO ELECTRÓNICO: alejandrosalgado@andaluciajunta.es
RESUMEN
La tremenda difusión
que ha adquirido Internet en unos pocos años ha afectado a prácticamente todos
los órdenes de nuestra sociedad: el ocio, las comunicaciones, el mercado.
El lenguaje no se ha
escapado a esta arrolladora influencia y en los últimos tiempos se abre paso en
la red un tipo de texto a medio camino entre la escritura y la oralidad
conversacional: el chat, el correo electrónico y ahora también los mensajes a
través de la telefonía móvil con acceso también a Internet dan fe de un cambio
en las formas tradicionales de comunicación que está revolucionando la
escritura con la aparición de nuevos códigos, alteraciones de la ortografía
tradicional y, en general, un mayor aprovechamiento de las posibilidades
tipográficas que confiere a los textos electrónicos o virtuales una
personalidad propia diferente.
PALABRAS CLAVE
Internet – castellano
– características – efectos - neologismos – fragmentación – futuro – nuevos
códigos – emoticonos – nettiquetes – claves futuro.
SUMMARY
The tremendous diffusion that Internet has had in a
few years has affected to almost all levels of our society: leisure,
communications, market. The language has not got away of this enormous
influence and recently a new type of text is appearing in internet between
writing and oral form: chat, e-mail and now also mobile messages are changing
the traditional ways of comunications with new codes, ortographical changes
and, in general, a better use of this new tipography which confer the texts of
a genuine and different personality.
KEY WORDS
Internet – spanish – characteristics – effects -
neologisms – fragment – future – new codes –
smileys – nettiquetes
– future keys.
1. Introducción
En el mundo hay unas
5.000 lenguas, pero no todas se escriben, y de las que se escriben no todas
tienen presencia en Internet, donde hay unas 600 lenguas. Por ejemplo, la
enciclopedia colaborativa Wikipedia está disponible en 230. Los buscadores han
comenzado por las lenguas con más navegantes: Google detecta 35 idiomas (aunque
permite acceder a páginas escritas en otros). De las lenguas con alfabeto
latino, el inglés es la más presente en la Red (casi con la mitad de páginas);
en orden decreciente le siguen el alemán, el francés y el español. Si el
castellano, la segunda lengua del mundo en importancia, tiene una presencia
ridícula en Internet es porque la lengua de Cervantes no ha afrontado de la
forma más adecuada su “adaptación” a las nuevas tecnologías. En efecto, el
español tiene una presencia testimonial en Internet. El director del Instituto
Cervantes, Jon Juaristi declaraba en una entrevista a El Mundo (15/10/2001) que
el español “sigue en una situación de desfase con respecto al inglés, pero su
presencia en la sociedad de la información va aumentando, aunque no al ritmo
necesario”.
El español conserva en
Internet parte de su carácter de lengua internacional, existen buscadores
específicos en lengua española y versiones en español de algunos buscadores de
uso general. El lingüista José Antonio Millán tiene una peculiar visión de la
“presencia” del español en Internet. “Es necesario distinguir entre la cantidad
de páginas escritas en español, que probablemente está subiendo, y en la
calidad de esta producción”. Para Marcos Marín la batalla debe entablarse a
partir de ahora en el aspecto de los «contenidos». «Si lo que queremos es que
el público consulte nuestras páginas tendremos que meter en ellas contenidos de
calidad en español que no se encuentren en otros sitios», señala. Como es
sabido, la lengua tiene un valor de uso y un valor de cambio, ligado este
último al prestigio intelectual y social de la cultura de la cual es portadora:
cuanto más valiosa, ponderada, confiable e instrumental —para propios y ajenos—
sea la información en español que circula en Internet, más serán los usuarios
calificados, mayor el impacto de nuestro idioma y más amplia la irradiación
prestigiada de nuestras diversas riquezas culturales. En cambio, es obvio que
la situación no es homogénea para todos los contenidos. Mientras que en el
ámbito cultural y en las humanidades van creciendo poco a poco los contenidos
en español, en el capítulo de la ciencia y la tecnología la lengua dominante es
sin duda la inglesa. Esa circunstancia es tan perjudicial para el español como
para otras lenguas de primera fila. Salvo excepciones, puede afirmarse que, en
materia científico-técnica, a medida que un contenido es más especializado o
novedoso, menor es la probabilidad de encontrarlo en versión española.
Como afirma Lucila
Pagliai, es evidente —y obvio— que el uso mayoritario de la lengua que circula
en la red es de índole privada: discutir en ese ámbito la calidad, la cobertura
y la pertinencia lingüística sería como haber pretendido reglar el uso del
español en las transacciones comerciales tradicionales, en los folletos de
promoción, en los libros, en las conversaciones telefónicas, en los
epistolarios o en cualquier discusión entre amigos o desconocidos. Es decir,
que intervenir en el ámbito de lo público en la cuestión del uso del español en
Internet acarrea los mismos problemas, las mismas vacilaciones y tribulaciones
que acarreó hasta el momento ese tipo de intervención en cualquier otro medio
masivo de expresión. Igual que lo ha sido hasta ahora con otros medios, también
con Internet es en el gran abanico de la educación donde la intervención
institucional no sólo es posible, sino necesaria. Esta posibilidad de
intervenir institucionalmente en la cuestión de la lengua a través de la
educación conduce a una problemática central para el uso del español en
Internet: el origen, la cantidad y la calidad de los contenidos que circulan en
la Red.
Cada cierto tiempo,
también, surgen voces que expresan en términos de sacrificio la consecución de
una presencia adecuada del español en la Red. Comentarios que proclaman una
renuncia a lo más particular del idioma, a la eñe, a las tildes... al
sentimentalismo. Para el profesor Carlos Subirats (“La lengua española y las
nuevas tecnologías”, El Mundo, 21/05/1996) “el cambio de soporte de la
transmisión de información, es decir, el paso del papel a la electrónica, ha
generado cambios, que recuerdan los que provocó, en su momento, el
descubrimiento de la imprenta: las lenguas que no consiguieron uniformar su
ortografía y su gramática desaparecieron o quedaron relegadas a meras hablas
locales; en la actualidad, las lenguas que no consigan desarrollar medios
informáticos que garanticen su posibilidad de ser manipuladas electrónicamente
perderán su importancia económica y política. [...] En este contexto, la
incapacidad de organizar el desarrollo de la investigación y la tecnología
necesaria para impulsar la industrialización del español puede llevar
irremisiblemente a una nueva forma de colonización.”. Tanto Millán como Marcos
Marín consideran que se trata de un discurso trasnochado. “Estas peculiaridades
no suponen ningún tipo de problema. Los bancos, administraciones y entidades
que no acentúan o no ponen eñes en sus documentos de Internet es porque no quieren.
Si acaso, el próximo espacio que queda por conquistar es el de las direcciones
de Internet, y la próxima revolución es posible que amplíe el espectro no sólo
a los caracteres españoles, sino también a los de otras muchas lenguas que
tienen el mismo problema, incluido el chino”, señala Millán.
2. Características
generales de la lengua en Internet
Los estudios sobre
lengua e Internet y/o lengua en Internet a menudo se centran en analizar cómo
modificamos nuestro registro lingüístico en Internet, entendiendo Internet
meramente como tecnología y el registro lingüístico como algo preexistente y
hasta cierto punto, estable. La ecuación resultante, pues, parte de la
combinación de dos factores que son tomados de un modo descontextualizado, como
si existieran de un modo aislado y predefinido: de un lado, la lengua (su
código normativo y sus variantes para los registros oral y escrito, etc.) del
otro, la tecnología (las máquinas, los cables, el software, etc.). De este
modo, se pueden realizar interpretaciones que parten de la existencia de dos
entidades separadas, objetivas y estáticas y que pueden llegar a describir una
serie de efectos y consecuencias.
1. Sin duda alguna, la
eñe es una de las marcas distintivas del español en el mundo. La transmisión
informática de éste y otros caracteres –como las tildes- es posible desde hace
mucho tiempo. No hay, pues, motivo para que, por ejemplo, un correo electrónico
se escriba sin eñes y sin acentos. Según José Antonio Millán, “de hecho, hay
una práctica lamentable que consiste en enviar mensajes despojados de estos
caracteres”, en algunos casos añadiendo notas explicativas de dudosa
justificación. Lo que sí queda lejos aún es la existencia de dominios que
incluyan la eñe o las tildes, dado que todo Internet funciona en codificación
de siete bits, es decir, limitado a 128 caracteres del lenguaje ASCII. En estos
casos, los diacríticos, en general, se representan con dificultad y, en
muchas conversiones, desaparecen. En el mejor de los casos, queda la letra a la
que se sobreimponen, es decir, a por á, n por ñ; en otros, el resultado es
imprevisible. Es preciso seguir insistiendo en la necesidad de que se pueda
escribir en español, con toda su riqueza gráfica, desde cualquier sistema.
2. Aunque menos
patente, la dificultad es mayor en lo que se refiere a la ordenación
alfabética. Los programas no suelen reconocer que tras la n va la ñ o que las
vocales acentuadas deben ordenarse en el mismo lugar que las correspondientes
inacentuadas. No hablamos aquí del orden tradicional de ch o ll, razonablemente
3resuelto hoy. Ni
siquiera el diccionario académico en cederrón es capaz de resolver esa
dificultad y, cuando se hacen búsquedas de esquemas, empleando comodines, las
formas con ñ aparecen descolocadas. Hay variantes de sistemas operativos
completos, como el RedHat de Linux, con ese inconveniente, el cual se puede
solucionar con una simple rutina, que, en cualquier caso, hay que construir.
3. La necesidad de
suplir la falta de contacto visual ha llevado al desarrollo de un nuevo sistema
de «símbolos de expresión», que completan los signos de puntuación y que se
forman dibujando caras expresivas con éstos [:)], [;)], [:(]. Estos símbolos no
son dependientes de las lenguas, sino universales. Nuestra experiencia, sin
embargo, es que su uso puede deparar algún malentendido.
4. El semicultismo y
la ultracorrección se pasean por las frases de los internautas (pero eso no es
diferente de lo que ocurre si examinamos la correspondencia interna de las
empresas, en soportes tradicionales).
5. La presencia de
anglicismos crudos es muy abundante, sobre todo en comunicaciones de
informáticos (listas de distribución, por ejemplo).
6. El nivel
estilístico dominante es el informal. Hay una notable relajación en las
formalidades sociales y una simplificación de las fórmulas de tratamiento.
7. El uso del
subjuntivo se simplifica y tiende a reducirse a las formas simples o sólo
al presente, cuando no desaparece. Esta tendencia está también presente
en la lengua de los escolares, en general.
8. Contra lo que
pudiera pensarse —y pese a las limitaciones de nuestro corpus— no se aprecia
una diferencia entre la estructura de las frases —longitud de las oraciones,
por ejemplo— en los mensajes electrónicos y los correspondientes en papel.
9. Los usuarios desarrollan
mecanismos de consulta para paliar lo que consideran lentitud de las
instituciones, especialmente las academias. Esta afirmación está probada en
terminología.
10. La conciencia
lingüística de los usuarios es elevada, así como su confianza en la capacidad
del español para adaptarse a las necesidades de los tiempos.
3. Referencias Bibliográficas
ÁLVAREZ, Alfredo ;
NÚÑEZ, Rafael y DEL TESO, Enrique: Leer en español,
Nobel, Oviedo,
2005.ARRARTE, Gerardo y SÁNCHEZ DE VILLAPADIERNA, José Ignacio: Internet y la
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José Antonio: La lectura y la sociedad del conocimiento, Federación de Gremios
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educación en las nuevas tecnologías, Santillana, Madrid, 1998. YUS, Francisco:
Ciberpragmática: el uso del lenguaje en Internet, Ariel, Barcelona,2001.
ARTICULO3
PROMOVER LA INTEGRIDAD EN LA INVESTIGACIÓN: ...
PROMOTING INTEGRITY IN
RESEARCH: VIRTUES AND PRINCIPLES
Los enfoques basados en la virtud, y el
principio de base de la ética son complementarios y ambos pueden ayudar a promover la
integridad en la investigación. Bruce MacFarlane.
Resumen
La mayoría de los
enfoques de la promoción de la integridad en la investigación se basan en
principios en que retratan la conducta ética como un conjunto de observancia de
las normas éticas, deberes o responsabilidades. Bruce MacFarlane recientemente
ha criticado el enfoque basado en principios de promoción de la integridad en
la investigación y ofreció una alternativa basada en la virtud. MacFarlane
sostiene que los enfoques basados en principios no proporcionan una orientación adecuada para tomar decisiones éticas y no son muy útiles en la educación moral. En
este artículo, examino la crítica y la defensa de MacFarlane del enfoque basado
en la virtud.
Palabras clave: toma
de decisiones, la educación, liderazgo, tutoría,
política, principios, ética de la investigación, virtud.
Summary
Most
approaches to promoting integrity in research are principle-based in that they
portray ethical conduct as consisting of adherence to ethical rules, duties, or
responsibilities. Bruce MacFarlane has recently criticized the principle-based
approach to promoting integrity in research and offered a virtue-based
alternative. MacFarlane argues that principle-based approaches do not provide
adequate guidance for ethical decision-making and are not very useful in moral
education. In this article, I examine and critique MacFarlane's defense of the
virtue-based approach. I argue that virtue-based and principle-based approaches
to ethics are complementary and that they both can help promote research
integrity.
Con el fin de explicar
y evaluar la posición de MacFarlane, es necesario comprender la diferencia entre
el enfoque de la virtud y basada en principios basados en la ética (o moral). La idea central del enfoque basado
en principios es que la conducta ética consiste en las
siguientes reglas de conducta (Beauchamp y Childress, 2009). Estos incluyen
reglas generales (es decir, principios), así como normas específicas (es decir, los derechos,
obligaciones, derechos o responsabilidades). Normas específicas se pueden
derivar de las generales. Por ejemplo, un principio de no maleficencia (no
hacer daño) implica deberes no para matar, violación, asalto o seres humanos
inocentes.
En la filosofía, la
cifra más a menudo asociados con el enfoque basado en principios es el filósofo
alemán del siglo XVIII Immanuel Kant. Kant (1964) sostuvo que la conducta ética
consiste en actuar de acuerdo con el motivo del deber (deber por el deber
mismo), más que el interés propio o algún otro motivo. Nuestro deber es
determinado por un principio moral general, conocido como el Imperativo Categórico
(CI). Según una versión de la IC, debemos seguir máximas (o reglas de acción)
que podrían convertirse en leyes universales para todos los seres racionales.
El CI implica una variedad de normas subsidiarias, como los derechos de no
dañar a otros oa uno mismo, no mentir, a cumplir las promesas de uno, para
beneficiar a otros, y así sucesivamente.
El siglo XIX Inglés
filósofo John Stuart Mill (2003) la ética se reduce a una simple regla
(conocida como el principio de la mayor felicidad o el principio de utilidad):
se debe realizar la acción que promueva el mayor equilibrio de la felicidad
total / infelicidad para todas las personas en la sociedad. Mill también
sostuvo que muchas de las reglas comúnmente aceptadas de moralidad se basan en
este principio único. Utilitaristas Otros, como Richard Brandt (1998), se han
desarrollado sistemas de reglas basadas en el principio de la utilidad.
Mucho antes de Kant y
Mill escribió acerca de la ética, del siglo XVII Inglés filósofo Thomas Hobbes
(2006) argumenta que la moralidad consiste en reglas que serían adoptados por
personas que se unen para formar una sociedad civil. Antes de formar una
sociedad civil, la gente vive en lo que Hobbes llama el estado de naturaleza.
La vida en el estado de naturaleza es difícil: puede ser fácilmente violada o
asesinada, tienen la propiedad robada, sufren de hambre o enfermedad, y así
sucesivamente. Hobbes argumentó que las personas en el estado de naturaleza se
dará cuenta de que es en su propio interés de cooperar para el bien común, y
que van a entrar en un contrato social en el que están de acuerdo para formar
un gobierno y de vivir según las reglas de beneficio mutuo . Otros filósofos
políticos y morales que trabajan dentro de la tradición del contrato social,
como John Rawls (1971), han tomado posiciones similares sobre la naturaleza de
la moralidad.
En el siglo 20,
filósofo escocés WD Ross defendió un enfoque basado en principios de ética que
ha tenido una influencia considerable. Ross argumentó que la conducta ética
consiste en seguir los principios ampliamente aceptados, como la fidelidad, la
no maleficencia, justicia, beneficencia y la autosuperación. Estos principios
veces entran en conflicto, sin embargo, y cuando lo hacen, debemos considerar
cuidadosamente los hechos y nuestras opciones y usar nuestro juicio moral y la
intuición para decidir qué hacer (Ross, 1930). Vista de Ross tiene un atractivo
considerable, ya que elimina la moralidad de algunos de los conceptos
controvertidos y supuestos asociados con sólidas teorías morales, como el
kantismo y el utilitarismo, y se centra en una lista simplificada de las reglas
que tienen una amplia aceptación.
En la década de 1970,
Tom Beauchamp y Childress James (2008) desarrolló un enfoque de la ética
biomédica similares a la vista de Ross. Defendieron una lista de los cuatro
principios éticos ampliamente aceptados de respeto por las personas, no
maleficencia, beneficencia y justicia que-dijeron aplican a la conducta y toma
de decisiones en la biomedicina. Cuando surgen conflictos, se debe utilizar el
juicio moral y el razonamiento para decidir qué hacer. El ejercicio del juicio
moral y el razonamiento consiste en evaluar cuidadosamente las opciones
disponibles a la luz de los hechos y consideraciones éticas relacionadas con la
decisión. También hay que decidir cómo dar prioridad a los principios cuando
surgen conflictos. Otros autores han desarrollado enfoques para la toma de
decisiones morales similares a Beauchamp y Childress vista '. Por ejemplo, Kass
(2001) ha propuesto una lista de principios éticos para la salud pública,
Shamoo y Resnik (2009) han articulado una serie de principios éticos para la
investigación científica, y Resnik (2012) defiende una serie de principios
éticos para la salud ambiental.
También es importante
señalar que las principales religiones del mundo incluyen también principios
éticos. Por ejemplo, la Biblia hebrea incluye los Diez Mandamientos y otras
reglas de conducta. Estas reglas datan tiempo de Moisés (c. 1300 aC). El Nuevo
Testamento da cuenta de las enseñanzas de Jesús de Nazaret. Jesús exhortó a sus
seguidores a amar a tu prójimo como a ti mismo y seguir la regla de oro, es
decir, hacer a los demás como te gustaría que te hicieran a ti (Biblia, 2004).
Otras tradiciones religiosas, incluyendo el islam, el hinduismo, el budismo y
las religiones afroamericanas y nativas, también se incluyen normas éticas
(Smith, 1991).
Una de las críticas
habituales de los enfoques basados en principios de la ética es que estas teorías no proporcionan una orientación adecuada para la toma de decisiones éticas en conflicto principios. Kant y Mill manejado
este problema apelando a un principio general (como el CI o el principio de
utilidad) para resolver los conflictos entre las normas subsidiarias. Puesto
que estas teorías incluyen algunos conceptos polémicos y supuestos, los
especialistas en ética, muchos prefieren enfoques simplificados a la ética
similares a las teorías defendidas por Ross y Beauchamp y Childress. Muchos han
argumentado, sin embargo, que las teorías éticas que carecen de un principio
moral general no puede resolver los conflictos de normas satisfactoriamente
(Gert, 2007).
Los defensores de las
teorías basadas en principios aerodinámicos han tratado de responder a estas
objeciones mediante el desarrollo de procedimientos para resolver los
conflictos de principios morales (Lustig, 1992; Gillon, 1994; Richardson, 2000;
Beauchamp y Childress, 2008; Shamoo y Resnik, 2009;, Resnik, 2012). Algunos de
estos procedimientos son la obtención de información adicional sobre el
conflicto, la exploración de las opciones que no han sido previamente
identificados, interpretando los principios y la búsqueda de un orden de
prioridades razonable de los principios.
Veamos un ejemplo.
Supongamos que un estudiante le pregunta a un profesor para cambiar una ley
para que pueda conservar su beca. Él tiene un 79,3 en su calificación final y
necesita un promedio de 80 para conservar su beca. Esta situación presenta un
conflicto entre dos principios: ayudar a los demás y actúan con justicia. Uno
podría ayudar al estudiante a conservar su beca, cambiando su grado, pero esto
sería tratar a los otros estudiantes injusta que trabajaron duro para sus
calificaciones y no están recibiendo este beneficio extra. No parece haber
ninguna solución sencilla a este dilema, ya que estas normas conflicto
fundamental.
La obtención de
información adicional podría ayudar a resolver este conflicto. Por ejemplo,
supongamos que el profesor descubre que el estudiante perdió una semana de
clases mientras él estaba tratando con una muerte en la familia, pero que no
buscaba una excusa oficial o ausencia y se perdió un concurso. Si se hubiera
tomado el examen, él podría haber ganado puntos suficientes para hacer un
promedio de 80. El profesor puede ofrecer para que el estudiante volver a tomar
el examen si obtiene una excusa oficial. Se podría argumentar que esta opción
no sería justo para los demás estudiantes, ya que tenían la oportunidad de
tomar el curso, pero el estudiante en necesidad de un cambio de calificación no
fue así.
Exploración de
opciones que no han sido previamente identificados también puede conducir a una
solución. Supongamos, por ejemplo, que el profesor le permite al estudiante
realizar una asignación de crédito adicional que le permitiría ganar los puntos
suficientes para recibir un 80. Se podría argumentar que esta opción sería
justo, porque el estudiante estaría ganando un grado superior sólo porque está
haciendo más trabajo.
Interpretación
principios también pueden ayudar a resolver los conflictos. Supongamos que el
estudiante no se perdió ni una semana de clases y completar todas las
asignaciones y que el crédito adicional no es una opción en este caso. Se
podría tratar de resolver el dilema mediante la interpretación del concepto de
"ayudar" a los estudiantes. ¿Tiene ayudar a un estudiante significa
que uno debe defender los intereses de los estudiantes, sin importar nada, o
significa que uno debe ayudar al estudiante a aprender el material del curso y
proveer al estudiante con información adecuada, la clasificación, y el
asesoramiento? Se podría argumentar que "ayudar" a un estudiante no
incluye promover los intereses de los estudiantes sin importar nada, porque
este compromiso sería exigir demasiado de un profesor. Los profesores no son
consejeros profesionales, psicólogos o asistentes personales. Por lo tanto, el
conflicto entre principios podría resolverse mediante la interpretación de
"ayudar" a un estudiante correctamente.
Si la obtención de
información adicional, la exploración de otras opciones, y la interpretación de
los principios de no resuelven el dilema, entonces se puede trabajar hacia una
priorización razonable de los principios. Una prioridad es razonable si se toma
la información relevante y las opciones en consideración, ofrece un enfoque
coherente de la cuestión, es defendible públicamente, e intenta todo lo posible
para reconocer el valor de cada principio competir. En muchos casos, puede ser
posible llegar a una solución que representa un compromiso justo entre
principios antagónicos (Resnik, 2012). Por ejemplo, la opción de crédito
adicional mencionado anteriormente parece ser un buen compromiso entre la
justicia y ayudar al estudiante, al igual que la opción de permitir a los
estudiantes volver a tomar un examen que echaba de menos cuando estaba fuera de
la escuela. Sin embargo, a veces puede no ser una solución de compromiso y hay
que dar una razón para dar un principio de mayor prioridad. En el caso de
alumnos / profesor, se podría argumentar que la justicia debe prevalecer sobre
ayudar a los estudiantes, ya que el sistema de clasificación está basado en la
equidad. Si los profesores rutinariamente hecho excepciones y cambió
calificaciones de los estudiantes para ayudarles a salir, todo el sistema de
clasificación se vería comprometida, lo que tendría repercusiones negativas de
gran alcance en la universidad.
El enfoque basado en
principios desarrollados por Ross, Beauchamp, Childress, y otros no disponga de
uno con una fórmula rápida y fácil para inferir soluciones a los dilemas éticos
de un conjunto de hechos y opciones, sino que proporciona a los decisores una
valiosa orientación. Beauchamp, Childress y otros escritores han articulado
procedimientos claros para hacer frente a dilemas éticos. Estos procedimientos
no pueden eliminar todos los desacuerdos morales, pero pueden ayudar a
reducirlos considerablemente. Aunque las personas razonables pueden llegar a
decisiones diferentes sobre la base de los mismos hechos y opciones porque
priorizan los principios de otra manera, todavía puede utilizar estos
procedimientos para reducir su gama de desacuerdo, eliminando opciones que
reconoce como inaceptable.
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Chemical Society. (2007). El Código Profesional de Conducta de Química.
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